每日默想 01/24
【主題】
《羅馬書》第二章 ── 神的定罪（七） 【真理問答】 本章保羅問了那些問題？其目的是什麼？ 答：保羅總共提出了九個問題 ── 前兩個的問題，指出猶太人的論斷者被神定罪（3~4節）；接下來的五個問題（21~23節），則指出他們不論在言論、行動、行為上，都定了自己的罪；後兩個的問題（26~27節），則指出他們倚靠律法，行割禮是無用的。總之，保羅將猶太人和外邦人放在同樣的立足點上，兩者都不能逃避被神定罪、審判；猶太人引以為傲的律法和割禮，兩者都不能使他們被神稱義。
《羅馬書》第二章 ── 神的定罪（七） 【真理問答】 本章保羅問了那些問題？其目的是什麼？ 答：保羅總共提出了九個問題 ── 前兩個的問題，指出猶太人的論斷者被神定罪（3~4節）；接下來的五個問題（21~23節），則指出他們不論在言論、行動、行為上，都定了自己的罪；後兩個的問題（26~27節），則指出他們倚靠律法，行割禮是無用的。總之，保羅將猶太人和外邦人放在同樣的立足點上，兩者都不能逃避被神定罪、審判；猶太人引以為傲的律法和割禮，兩者都不能使他們被神稱義。
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1. 「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」（羅二3）
本節中的兩個「行」在原文不同字，前面的「行」（希臘文 prasso，意作，進行）是一般性的行，後面的「行」（希臘文 poieo，意實行， 犯罪作惡）則是格外故意的行，是一種習慣性的犯罪行為（約壹三4）。猶太人自認為是神的選民，得天獨厚，故常「論斷」（希臘文 krino，意判斷，決定，論斷，定罪）外邦人不義的行為。他們以為神只會審判外邦人，審判必定不會臨到他們。他們的經典（所羅門智訓）有記：「亞伯拉罕把守天堂的大門，只要是以色列人，無論他們犯了什麼大罪，都讓他們進去。」自義的猶太人受神的審判，是因他們論斷別人犯罪、但自己所行也犯了同樣的罪。
2. 「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」（羅二4）
猶太以為雖然他們犯了滔天大罪，但神是寬容及恩慈的，必免了他們的過犯。其實他們大錯特錯了。所以，保羅指出他們「藐視」（希臘文 kataphroneo，意蔑視，輕視，不在乎，不放在眼裡）了神的恩慈、寬容、忍耐，但祂是不願不審判，，只是祂寬容目的是，為要引領他們悔改得救。
3. 「你既是教導別人，還不教導自己嗎？」（羅二21上）
保羅在此題到，他們雖然有律法上的知識和真理的模範，卻能說不能行，是十足的假冒為善的行為。
4. 「你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」（羅二21下）
當他們說不可偷竊時，而自己卻行之。他們的意思是「聽我說的，而不要作我行的」。
5. 「你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？」（羅二22上）
當他們說不可姦淫時，卻明知故犯，難辭其咎。
6. 「你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」（羅二22下）
猶太人不拜偶像，卻偷廟裡的東西；當時廟裡富足，猶太人常把偶像視為金銀而偷去（徒十九37）。在聖經中，視這種金銀為污穢、可憎（申七25~26）。他們已經陷入污穢、可憎，又叫神因之受褻瀆（24節）。
7. 「你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？」（羅二23）
猶太人以擁有律法為榮，對外邦人也以「教法師」自居，可是他們卻違犯了神的律法。所以，他們便是「玷辱」（希臘文 atimazo，意羞辱，侮蔑，輕視）了賜律法的神。
8. 「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」（羅二26）
猶太人以肉身割禮為神選民的記號，藐視不受割禮的外邦人。但保羅指出如果不聽從神的律法，即使受了割禮的猶太人也算不得什麼；另一方面，若沒受割禮的外邦人遵守了律法的要求，在神面前也同樣蒙悅納。
9. 「而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？」（羅二27）
違背律法的猶太人並不強過外邦人。甚至，遵守神律法的外邦人，要審判違背律法的猶太人。
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1. 當我們一個手指頭指向別人的時候，我們的四個手指頭是指著自己。我們對他人的指責和論斷反映了我們有什麼問題？
2. 神用什麼標準衡量所有的人？
3. 你是否認為神的審判會臨到你？為什麼？如果是的話，你該怎麼辦？
