09/30 求神審判世界的禱告
〔精讀舊約〕
【每日鑰句】
「神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」（詩八二8）
【每日鑰字】
「審判」希伯來文 שָׁפַט，這個字音譯是 shaphat；其字意為「懲罰」，「宣告判決」。今日鑰節提到「神啊，求你起來審判。」這篇詩描述的神是審判者，在世上施行公正的秩序。詩人求神親自來審判世界，因全地都屬祂的。詩人仿佛看見神坐在天國的寶座上（像《約伯記》一6所描寫的），責備地上的統治者和審判者沒有為貧弱者伸張正義。所以，詩人只有轉向全能者，求祂速速審判世界，因為祂要得萬邦為業。馬太亨利說的好，「世界局勢混亂，使我們越發渴望基督的再來。願祂早日以公義、真理、與和平統治萬國。」親愛的，看到世上許多不公不義的事，且發現各國司法體系都有瑕疵，不要灰心；當主耶穌第二次降臨時，將親自施行審判，那時全地才有公平和正義。
【展期的刑罰】
教會中的亞拿尼亞和希律並非最先或最後遭遇立刻的刑罰的人（徒五5，十二23）。但是，有很多充分的理由，使神收回祂的手，遷延年日，給人以最後悔改的機會，而表明祂的洪恩：「用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」（羅三25）有著名小說家，路易在美國肯撒教堂演說的時候，就拿出表來，給神十分鐘擊死他；英格數（Colonel Ingersoll）也這樣的褻慢神。巴克博士（Dr. Joseph Parker）就說：「那些人以為用十分鐘就能竭盡永生的神的忍耐麼？」
【註解】
「我曾說：『你們是神，都是至高的兒子。』」（6節）。這首詩稱以色列的統治者及士師為「神」和「神的兒子」。他們被稱為「神」和「神的兒子」是因為他們在執行審判中代表了神。但事實上，這些人辱沒了神的莊嚴託付，因他們沒有秉公正行事，反而在執法過程中，徇私偏幫富人。此外，聖經屢次提及以色列執法者或在上位的人，都是神在地上的代表；以下經節均有這方面顯示：出二十一6，二十二7~8、27；詩八5，八十二1，一三八1，八十二1下。在《約翰福音》十章34~36節中記載說，主耶穌用這些經文來證明他自己有獨特的身份 ── 神的兒子。如果神都稱人為「神」，為什麼對祂而言就是侮辱神呢？祂是真神的兒子，說自己與神等同又有什麼不可呢？
【每日一問】
本篇的背景以及其屬靈的意義是什麼？
《詩篇》第八十二篇是亞薩的詩歌。聖經學者認為本篇與猶太王約沙法時代有關，當時國內遍設審判官（代下十九5~7），因這些審判人的官吏不秉公行義，神要審判他們。馬丁路德論此篇曾說：「世上每一位掌權者和審判官，應該把這篇禱告貼在他的牆上，這樣便可以提醒他自己的地位是何等神聖，自己的職責是何等重大。他們所享的職權，一面是服事神，一面利於人。」
本篇是求神審判的禱告。整首詩的核心思想是公義，其中詩人敘述不公義的審判者站在神的審判臺前；他們因不公之審判而受審判及定罪，並聽見神的死刑判決；末了，他求神把祂公義的審判延展至全地。
本篇值得注意的，就是詩人求神親自來審判世界，因全地都屬祂的。詩中的「諸神」（1，6節）的希伯來語是elohim，含有「審判官」的意思。這首詩稱以色列的有權力者為「神」和「神的兒子」，因為他們是神的代表，負有責任秉公義行事，不可偏差與徇私，審判必須公正，以維持社會的秩序，並保衛貧寒的人和孤兒……困苦和窮乏的人的權利。根據上下文，「諸神」可指以色列國中不秉公行義的審判官（撒上八3；賽一16~17等）；也可指替神公正審判世人的君王。他們通常受人尊敬，但可惜有人卻濫用職權，不忠職守，且毫無公義之心。當神所設立的審判官失職的時候，「地的根基都搖動了」（5節）── 人的道德價值觀將崩潰，徇私枉法、貪污舞弊的行為將橫行，社會也將陷於極度混亂。所以，詩人呼求全能者的介入，因祂喜愛公義，嫉惡如仇，必伸張正義，主持公道。有人說的好，「我們所生活的時代是『諸神』沒落的時代，因為我們有耳聽的人已經知道，主再來的日子近了。」親愛的，當神採取行動時，這世界才有真正的公義與和平。
【每日金句】
「這篇詩描述的神是審判者，在世上施行公正的秩序。社會中司法者通常受人尊敬，而他們應秉公正行事，不可偏差與徇私，必須公平。可惜有人濫用職權不忠職守，所以詩人只有轉向全能者，祂有一日必審判世界，因為祂要得萬邦為業。」 ── 佚名
【每日默想】
一切執政者和司法者都是神的僕人。親愛的，我們尊重神的權柄和地上的權柄（羅十三1~4）嗎？我們為一切在上，有權柄的人（教會中及國家）禱告（提前二2）、祝福嗎？
