04/01 默想羅馬9章 (8)

【主題】
《羅馬書》第九章 ── 神主宰的揀選和憐憫（八）

【真理問答】

本章保羅共引用了那些的舊約聖經？他他如何引用和應用舊約來解釋其論述？

　答：保羅引用的舊約，比其他所寫的書信引用的經節還多，直接引用的至少70處。第九到十一章就共引用34多處的舊約聖經。本章共引用了12處的舊約聖經。在保羅論述神的揀選時，舊約聖經不但有關，而且關係至為重要。本章引用舊約聖經是關於以色列人與外邦人在神福音計畫中之地位的預言；而保羅應用這些舊約聖經，印證神福音計畫之實現的記錄。

羅九	舊約	解釋
7節	創21:12	神只承認從以撒生的才是亞伯拉罕的後裔，因為以撒才是神所應許的，其他都是亞伯拉罕憑肉體所生的（8節）。
9節	創18:10	神應許撒拉必生一個兒子，證明以撒是憑神的應許所生的。
12節	創25:23	以掃和雅各是孿生子，儘管以掃是先出生的，但神還是揀選了雅各。由此可見，神的揀選，只在神自己的旨意，不在乎人的行為，所以雅各的蒙揀選，是表明神的揀選，完全在乎祂的恩典。
13節	瑪1:2~3	當時瑪拉基的預言，是針對他們兩人的後裔說的。以東人在以色列人遭難的日子，對以色列人毫無兄弟情誼，因此招致神的忿怒（詩一三七7，賽三四5~15，耶四九7~22，結二五12~14，三五5~7，俄1~14）。雖然《瑪拉基書》述說的是神如何對待國家而不是個人，但也說明衪有絕對權揀選個人。
15節	出33:19	當時神應允摩西所求，容許他可以看見神的背，然後神從摩西前面經過，而宣告祂的名說：「我要恩待誰，就恩待誰，要憐憫誰，就憐憫誰。」注意這句話就是神為祂自己所宣告的名。這意思是神就是這麼一位有絕對權柄作祂所要作的神，祂的作為是人所無權過問或干預的。
17節	出9:16	神為著祂自己的目的，使法老成為埃及的統治者，並使埃及在地上成為古時的強國。並且神藉著以色列人出埃及的事蹟，使周圍列國的人認識了耶和華神的名和祂的權能（出十五14~15，書二10~11，九9，撒上四8）。 有人說的好，「人以為像法老是神興起特要彰顯祂權能，傳揚祂名的，神豈不該負責嗎？要注意，風向東吹，但船可以藉風北行或南行，船使八面風是船主的本領，而不能歸功與風；人行惡是人該負責的，但神因法老的剛硬大顯作為而降十大災，這不能說法老是作惡成善。人的剛硬仍然是為自己積蓄忿怒，而逃不了神的審判。」
18節	出三三19	這是重述出三十三19的上半，也是對本章前面15節的話作出回應。 「要叫誰剛硬就叫誰剛硬」：這是指神使法老和埃及人的心「剛硬」（出七3，九12，十四4，17） 。 這也是摩西和法老之事的結論，法老的心既剛硬而不理會神藉摩西的警告和所降的災禍，那麼神愈多藉摩西警告他，行神蹟懲戒他，他的心便愈加剛硬，神因祂的憐憫而更多忍耐寬容警戒法老，就愈使他的心剛硬。就如一個人聽道受感而不肯接受感動，那麼愈聽道，愈使他的心剛硬一樣。
25節	何2:23	何西阿的預言本來是指以色列人靈性的復興，但保羅將其中所含的原則轉用來指明，外邦人蒙恩早已是神的旨意。他們歸向神，不須到耶路撒冷敬拜，也不須遵守各種禮節才能得救。
26節	何1:10	在舊約的背景中，這節並非指外邦人說，而是以色列人日後要再得神的恩寵。然而，保羅用這節來使證明外邦人也可以蒙恩。
28節	賽10:22~23	保羅引用以賽亞的預言，說明以色列終必得救，但所蒙的恩卻是神「存留餘數」，即真正屬神的以色列人是極少的餘民。這正是神憐憫和沒有丟棄以色列的明證。
29節	賽1:9	舊約中的所多瑪、蛾摩拉兩座城，因罪惡滿盈，遭到神的審判，被火焚燬（創十八20～十九29）。神就以此警戒以色列人，說明若不是神格外的憐憫，為他們存留餘種，他們早已照樣滅亡了。所以他們應該體諒神憐憫的心腸，不要再背逆、犯罪，反要趕快悔改歸向神。這樣的警戒，豈非也是今世的我們所需要的嗎？
33節	賽二八16	這正是耶和華透過以賽亞所作的預言。彌賽亞來到耶路撒冷，產生兩面的影響。對一些人來說，衪會成為一塊絆腳的石頭，跌人的磐石（賽八14）。其他人會信靠他，最終不至於羞愧、絆跌，或失望（賽二八16）。

• 羅九7 → 創二一12
  神只承認從以撒生的才是亞伯拉罕的後裔，因為以撒才是神所應許的，其他都是亞伯拉罕憑肉體所生的（8節）。

• 羅九9 → 創十八10
  神應許撒拉必生一個兒子，證明以撒是憑神的應許所生的。

• 羅九12 → 創二五23
  以掃和雅各是孿生子，儘管以掃是先出生的，但神還是揀選了雅各。由此可見，神的揀選，只在神自己的旨意，不在乎人的行為，所以雅各的蒙揀選，是表明神的揀選，完全在乎祂的恩典。

• 羅九13 → 瑪一2~3
  當時瑪拉基的預言，是針對他們兩人的後裔說的。以東人在以色列人遭難的日子，對以色列人毫無兄弟情誼，因此招致神的忿怒（詩一三七7，賽三四5~15，耶四九7~22，結二五12~14，三五5~7，俄1~14）。雖然《瑪拉基書》述說的是神如何對待國家而不是個人，但也說明衪有絕對權揀選個人。

• 羅九15 → 出三三19
  當時神應允摩西所求，容許他可以看見神的背，然後神從摩西前面經過，而宣告祂的名說：「我要恩待誰，就恩待誰，要憐憫誰，就憐憫誰。」注意這句話就是神為祂自己所宣告的名。這意思是神就是這麼一位有絕對權柄作祂所要作的神，祂的作為是人所無權過問或干預的。

• 羅九17 → 出九16
  神為著祂自己的目的，使法老成為埃及的統治者，並使埃及在地上成為古時的強國。並且神藉著以色列人出埃及的事蹟，使周圍列國的人認識了耶和華神的名和祂的權能（出十五14~15，書二10~11，九9，撒上四8）。

  有人說的好，「人以為像法老是神興起特要彰顯祂權能，傳揚祂名的，神豈不該負責嗎？要注意，風向東吹，但船可以藉風北行或南行，船使八面風是船主的本領，而不能歸功與風；人行惡是人該負責的，但神因法老的剛硬大顯作為而降十大災，這不能說法老是作惡成善。人的剛硬仍然是為自己積蓄忿怒，而逃不了神的審判。」

• 羅九18 → 出三三19
  這是重述出三三19的上半，也是對本章前面15節的話作出回應。

  「要叫誰剛硬就叫誰剛硬」：這是指神使法老和埃及人的心「剛硬」（出七3，九12，十四4，17） 。

  這也是摩西和法老之事的結論，法老的心既剛硬而不理會神藉摩西的警告和所降的災禍，那麼神愈多藉摩西警告他，行神蹟懲戒他，他的心便愈加剛硬，神因祂的憐憫而更多忍耐寬容警戒法老，就愈使他的心剛硬。就如一個人聽道受感而不肯接受感動，那麼愈聽道，愈使他的心剛硬一樣。

• 羅九25 → 何二23
  何西阿的預言本來是指以色列人靈性的復興，但保羅將其中所含的原則轉用來指明，外邦人蒙恩早已是神的旨意。他們歸向神，不須到耶路撒冷敬拜，也不須遵守各種禮節才能得救。

• 羅九26 → 何一10
  在舊約的背景中，這節並非指外邦人說，而是以色列人日後要再得神的恩寵。然而，保羅用這節來使證明外邦人也可以蒙恩。

• 羅九28 → 賽十22~23
  保羅引用以賽亞的預言，說明以色列終必得救，但所蒙的恩卻是神「存留餘數」，即真正屬神的以色列人是極少的餘民。這正是神憐憫和沒有丟棄以色列的明證。

• 羅九29 → 賽一9
  舊約中的所多瑪、蛾摩拉兩座城，因罪惡滿盈，遭到神的審判，被火焚燬（創十八20～十九29）。神就以此警戒以色列人，說明若不是神格外的憐憫，為他們存留餘種，他們早已照樣滅亡了。所以他們應該體諒神憐憫的心腸，不要再背逆、犯罪，反要趕快悔改歸向神。這樣的警戒，豈非也是今世的我們所需要的嗎？

• 羅九33 → 賽二八16
  這正是耶和華透過以賽亞所作的預言。彌賽亞來到耶路撒冷，產生兩面的影響。對一些人來說，衪會成為一塊絆腳的石頭，跌人的磐石（賽八14）。其他人會信靠他，最終不至於羞愧、絆跌，或失望（賽二八16）。

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