04/02 默想羅馬9章 (9)

【主題】
《羅馬書》第九章 ── 神主宰的揀選和憐憫（九）

【真理問答】

本章保羅問了那些問題？其目的是什麼？

答：保羅總共問了九個問題 ── 前七個問題（14，19，20，21節）乃是保羅為神的揀選辯護；後兩個問題（30，32節），他指出人的責任，而外邦人因信而蒙神稱義，以色列人則是因不信神而遭神棄絕。

「這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！」（羅九14）

　上文保羅說神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎衪自己。隨即，他以以撒和雅各實例，指出神的揀選是根據衪主宰的應許與權柄（11~13節）。這樣，豈不是顯出神專橫無理且不公平嗎？於是，他自問自答：
「斷乎沒有！」若按著公平、公義，沒有人配得神的揀選，因此神只好以「憐憫」和「恩典」來對待人（15節），而神這樣作，乃是超越過公平和公義的。

「這樣，你必對我說：『祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？』」（羅九19）

　若神的選召、憐憫、恩待、剛硬（14~18節），是按衪的旨意而行。反對者可能會提出二個反駁：

1. 1.  「祂為什麼還『指責』（希臘原文 menphetai，意找出錯誤）人呢？」 ── 「指責」希臘原文是 menphetai，意找出錯誤。反對者認為人心的剛硬既然是由神促成的，神就不應該再來責問人的錯失。
2. 2.  「有誰『抗拒』祂的旨意呢？）」 ── 「抗拒」希臘原文是 anthistemi，意反對，對立，敵對，或抵制。反對者認為人既是不能在神的旨意之外作任何事，那麼人若因此有了過錯，就不應該要求人對此負責。

　如此，反對者認為神不應指責任何人，因為沒有誰曾成功地抗拒衪的旨意。在這些人的眼中，人只是神盤子上不由自主的棋子而已。不管人說什麼或做什麼，都不能改變自己的命運。其實，陽光可以溶化冰雪，也可以使泥土硬化。這位憐憫人的神，衪的愛與忍耐可以軟化人的心，衪的公平和公義也使不肯悔改的人心裡剛硬。因人若拒絕接受恩典，也就不能得著恩典。因此，揀選是神的主權；接受救恩則是人的責任。這一節提出了兩個問題，餘下的經節作出了詳細的解答。

「你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』」（羅九20）

　保羅根據19節反駁的話，他的答覆是：

1. 1.  「你這個人哪，你是誰，竟敢向神『強嘴』 呢？」 ── 「強嘴」希臘原文是 antapokrnomenos，意反問或反駁。保羅的意思是說人是受造之物，忘了自己的身份，居然膽敢要對造他的主發出這種大不敬的問題。
2. 2.  「受造之物豈能對造他的說，你為什麼這樣『造』我呢？」 ── 「造」希臘原文是 plasma，意塑造。這話是按著含意引自以賽亞書四十五章9節和二十九章16節。他指出造物主對受造之物具有絕對的主權，祂要怎樣造就怎樣造，任何受造之物對此都沒有置喙的餘地。

「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？」（羅九21）

　為了要釋明造物主與被造物之關係，以及被造物受管治的地位，保羅用窯匠和泥的比喻（賽二九16，耶十八6），來說明神的主權無誤。他反問，難道窯匠沒有權柄從一團泥作貴重及卑賤的器皿麼？馬有藻指出，保羅運用此比喻有四個特別的暗示：

1. 1.  他主要論證窯匠如神般有絕對的主權，而不是論器皿。
2. 2.  窯匠的手如神的手，絕不在塑造器皿後，又故意將之砸爛。
3. 3.  從全章（羅九章）的主題來看，以色列可喻作棄置一旁留待後用的器皿，而而其全心意念或全盤計畫，將器皿棄之不用，但又可替代。
4. 4.  器皿的塑造乃是為了成全主人的計劃。外邦人卻成為貴重的器皿。戈代（F.Gode）說得對：「保羅在此的重點不是論器皿如何塑造，亦非器皿在被造時有任何不對勁之處，而是在於窯匠塑造器皿時的心意。

「這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。」（羅九30）

　保羅的問題引入了他概括性的結論。這結論就是，以色列人因不信從神選召至被棄的事實，但外邦人已被神悅納，因為他們不憑行為，而是憑信而得了義。至此保羅指出神的選召與人的責任亦有關。

「這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。」（羅九32）

　以色列人遭神棄絕的原因顯而易見 ── 他們因為憑行為，而不是憑信心，尋求稱義，結果跌在那絆腳石主基督耶穌之上。因此，神要拯救人，這是祂的選召，但人也有責任，用信心來成全神的選召。

【反思】

1. 1.  保羅為以色列人不信福音的悲慟，對你有何提醒？是否鼓舞你去傳福音？
2. 2.  你如何看待神絕對的主權計劃行事？分享你成為基督徒，是在於神的揀選。
3. 3.  你明白神為窯匠，人為泥土的的比喻？分享為什麼你是「蒙憐憫早預備得榮耀的器皿」。

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