每日靈糧

親愛的弟兄姐妹： 2024年，我做了心臟開心手術，但主動脈瘤問題仍沒有解決。之後，有段時間身體狀況不佳，常感力不從心，且因注意力無法集中，而有停筆念想。向主禱告時，得主話的激勵 ── ｢盡力作手可作的（或找到可作的直譯, Whatever your hand finds to do, do it with all your might），凡是你手可作的，都當盡力去作。」（傳九20） 前陣子，二至三天才能完成一天的量，謝謝大家的代禱與扶持，並且靠主的恩典，現在已經恢復正常的水平。 2025年，我們推出的讀經計畫，內容如下： 新約鑰字 學習新約聖經的關鍵詞，尤其是它們的希臘語原文，有很多好處： 深入的理解： 掌握關鍵詞的原意可以增強對聖經概念和主題的理解。 提高準確性： 研讀關鍵詞有助於避免誤解，並確保對聖經真理的準確。 屬靈洞察力： 探索聖經語言的細微差別可以帶來新的屬靈洞察力和與神更深的聯接。 融入查經中： 將關鍵詞的理解應用到生活中。 與他人分享： 與聖徒和同工討論並分享見解。 ▶ 網頁鏈結 聖經三年二約走一回 重複2018～2020年的讀經計劃。盼望平均每天讀一章的聖經，而有些書卷較短，所以有時一天會需要讀兩章，三年剛好可以讀完整本聖經（共1189章，舊約929章，新約260章）。 ▶ 網頁鏈結 聖經人物知多少 查考聖經人物是所有讀經人的基本功。查經至少有28種方法，而讀人物是最有趣、也是最有果效的方法之一。聖經所描述的人物，也和我們一樣有相同的性情，他們的經歷也與我們雷同。他們因信得勝，蒙神悅納；也因他們的不信和背逆而失敗，帶來神的管教。因此，當我們閱讀聖經人物時，就像凝視鏡子，反映我們自己的生活如何。願每一篇經文，每一個人物，幫助我們建立每日靈修而親近神，並在信、望、愛中成長。 ▶ 網頁鏈結 晚安卡 為年輕人和福音朋友設計的中英文金句。這些金句來自智慧的聖徒，將深刻的真理提煉成簡潔的短語。它們如同黑暗中的燈塔，照亮我們的心靈和思想，並指引著我們踏上信仰的旅程。無論是聖經中的一節經文還是他們的反思，這些金句都能與我們的心靈產生共鳴。願這些金句成為我們心靈的滋養，加深我們對神的倚靠、順服、奉獻、愛神與愛人……等。 ▶ 網頁鏈結 請為我們禱告，使我們在神的家中，成為忠信...

〔靈修小品〕 「要常常喜樂；不住禱告；凡事謝恩，因為這神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五16~18） 〔詩歌〕　　　　　　　　　　　　   （一） 感謝神，賜我救贖主， 　感謝神，凡事擔當； 感謝神，以往的同住， 　感謝神，主在我旁。 感謝神，賜和煦春天， 　感謝神，蕭瑟秋景； 感謝神，收去我眼淚， 　感謝神，裡頭安寧。 （二） 感謝神，應允我禱告， 　感謝神，或未垂聽； 感謝神，雖經過風暴， 　感謝神，祂是供應。 感謝神，賜苦也賜樂， 　感謝神，絕望得慰； 感謝神，無比施愛者， 　感謝神，無限恩惠。 （三） 感謝神，賜路旁玫瑰， 　感謝神，雖它有刺； 感謝神，全家火爐圍， 　感謝神，天涯分馳。 感謝神，奔波或惆悵， 　感謝神，屬天平安； 感謝神，賜明日盼望， 　感謝神，直到永遠。 （一） 感謝神，賜我救贖主，感謝神，凡事擔當； 感謝神，以往的同住，感謝神，主在我旁。 感謝神，賜和煦春天，感謝神，蕭瑟秋景； 感謝神，收去我眼淚，感謝神，裡頭安寧。 （二） 感謝神，應允我禱告，感謝神，或未垂聽； 感謝神，雖經過風暴，感謝神，祂是供應。 感謝神，賜苦也賜樂，感謝神，絕望得慰； 感謝神，無比施愛者，感謝神，無限恩惠。 （三） 感謝神，賜路旁玫瑰，感謝神，雖它有刺； 感謝神，全家火爐圍，感謝神，天涯分馳。 感謝神，奔波或惆悵，感謝神，屬天平安； 感謝神，賜明日盼望，感謝神，直到永遠。 　這首著名的詩歌（《聖徒詩歌》第713首）作者是瑞典人史篤慕（August Ludvig Storm，1862－1914）。瑞典原文共有四節，每句都以 「感謝神」 為起首，共有三十二個 「感謝」 。這首詩譯成英文後，只剩下三節，但仍然是一首名符其實的 「凡事謝恩」 的詩歌。 　在所有的感恩的詩歌中，這首《感謝神》是筆者的至愛。它與我最心愛的聖經經文帖前五章16~18節的涵意相符。向神感謝應是基督徒內在心態的自然流露。因為我們的際遇，無論大事或小事，順境或逆境，快樂或痛苦，都是祂安排的，是祂許可的。因此，我們與一般世人有別。因著神為我們所作的一切，無論在什麼景況中，都會不斷的感謝神（弗五20...

〔聖經人物：十二門徒〕 「耶穌又用比喻對他們說：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。』」（太二十二1~2） 《馬太福音》二十二章是主以第三個娶親宴席的比喻，再次敘述猶太人棄絕主，故神將救恩轉賜給外邦人。這個比喻指出天國像王擺設娶親的筵席，打發僕人去請客人赴宴。注意其中的三次邀請，首先，他派僕人親自預先邀請客人，但客人不肯來。他又打發其他僕人去請客人，說明自己已經預備妥當，請他們來赴宴，卻遭他們毅然拒絕。那些被請的人有些不理會；有些忙於農務和生意；有些淩辱或殺害王的僕人。王勃然大怒，並且派兵毀滅兇手，燒燬他們的城。第三次王要僕人四處去找人來赴宴，直到筵席上座無虛席。王發現賓客中有人沒有穿禮服，就質問他為何衣冠不整地赴宴，那人無言可答，王便派人把他丟在黑暗裡，叫那人哀哭切齒。主總結這個比喻說： 「被召的人多，選上的人少。」 【娶親宴席的比喻】 「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。」（太二十二11~12） 這個比喻非常有意義，但它並不是一個比喻，而是兩個。如果我們把它們分開來看，可能更容易和較全面的把握住其意義。 1.  有沒有赴席的人 ── 是人得救的問題。本段有三班人竟然拒絕天國的福音： (1) 不肯來的人：有分於筵席與否，全在於被邀的人「肯不肯」來；求主給我們一顆「肯」的心，因為這是享受屬靈豐富的先決條件。如尚未得救，現在肯不肯領受基督的救恩？ (2) 不理的忙人：忙到田裡去從事農耕，忙做買賣，忙讀書，忙打球……。忙不是壞事，但若因忙而忽略永恆，這損失何等大。 (3) 反對的惡人：定意背叛，不但不理天國的邀請，更動手淩辱、殺害這些帶著愛的使命的僕人。這是歷代迫害基督徒的一班人。 2.  有沒有穿禮服的人 ── 是人得勝的問題。按著那時風俗，主人會為賓客預備參加婚宴的「禮服」。當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，因此不可能穿著禮服，惟一合理的解釋，便是主人也為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所預備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。11節裡面的「沒有穿禮服」，和12節裡面的「不穿禮服」，原文不相同。文生（Vince...

〔靈修小品〕 「我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠。」（詩一〇三2） 　有一位基督徒，常不知足，無論何事，總要埋怨；因此人都稱他為埋怨先生。一次，他的朋友送他一本很好的日記簿，請他每天花上五分鐘，把所得的恩典一一寫上。他說：「我那裡還有得過什麼恩典？」朋友說：「你可坐下尋思、尋思，就能算出你所得的恩典來。」當天晚上，他就勉強照著朋友的話行，拿起筆來，細細思想，竟然寫了一些；他就放下筆來，說道：「噯呀！絕沒想到，我曾得著這多恩典，實在叫我快樂。」從那時起，他就大改前非，常常知足，時時感恩。不多日子，人人聽聽他的話語，看看他的舉動，知道他已改變了，因此也就給他改了名，不再稱他埋怨先生，改稱他作謝恩先生，因他口裡常常謝恩，心裡滿了讚美。 　親愛的，就從今天起，讓我們也學會在每件事上，找出可以感恩的地方，誠心向神感謝。用感恩的心看世界，一切也會變得美好，可感恩的事物也會愈來愈多。 　有首詩歌 ── 「數主恩惠」，這樣寫著： 〔詩歌〕　　　　　　　　　　　　   當你經過試煉，茫然無所從， 你心絕望，以為什麼都失蹤； 就當數主恩惠，當一一的數， 你就要希奇，祂曾如何眷顧。 數主恩惠！要一一的數！ 記看祂曾如何眷顧你！ 數主恩惠！要一一的數！ 你就要希奇，祂曾如何愛你。 當你經過試煉，茫然無所從，你心絕望，以為什麼都失蹤； 就當數主恩惠，當一一的數，你就要希奇，祂曾如何眷顧。 數主恩惠！要一一的數！記看祂曾如何眷顧你！ 數主恩惠！要一一的數！你就要希奇，祂曾如何愛你。 　本詩作者奧德曼（Johnson Oatman，Jr. 1856-1922），是十九世紀末二十世紀初一位重要且多產的福音詩歌作家。他寫了這首詩歌實在寶貴，洋溢著喜樂和感謝，而提醒我們常常數算主的恩惠，並且從中得力。原來，恩典不止是給我們經歷的，也是給我們數算的；而越多數算主恩典的人，也會越多經歷祂的恩典！ 【默想】 　今天經文告訴我們，大衛蒙了神特別的恩惠，故此他全心要歌頌讚美神，並提醒他自己不可忘記祂的一切恩惠。又到年底了，這時我們應該要「數算」些什麼呢？ ➤ 主曾如何將我們從新冠肺炎的恐懼中釋放出來？ ➤ 主曾如何多次安慰你的傷心...

〔聖經人物：十二門徒〕 「你們再聽一個比喻：有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裡去收果子。」（太二十一33~34） 《馬太福音》二十一章記載反對主耶穌的人，盡力要從祂的話中拿住把柄，所以不斷地以問題來資問祂。當主進到殿裡施教之時，祭司長和長老們質問主仗著什麼權柄教訓人並潔淨聖殿。主不正面回答他們這一個詭詐的問題，因為知道他們是不懷好意；主反而問他們約翰的浸是從何而來？這些宗教領袖不敢回答，因此主用智慧塞住了他們的口。緊接著主就說了兩個比喻。第一是兩個兒子的比喻，在兩個兒子的比喻中，主耶穌以大兒子口說不聽命後來卻遵行，小兒子口說聽命卻不遵行，來指責祭司長與長老指的不信和悖逆，定罪他們言行不一致的問題。其次，在兇惡園戶的比喻中，主說出家主派僕人們去收果子（租金），結果僕人們被園戶打、淩辱、甚至殺害。家主於是派自己的兒子去收租金，本以為園戶會尊敬他，結果反而被園戶所殺。結果家主來除滅園戶，將葡萄園轉租給別人。藉著這個比喻，祂定罪他們： 1.  霸佔葡萄園，侵奪神的主權 2.  逼迫、殘害神的眾僕人 3.  不尊敬神的兒子，並且暴露他們想殺祂的真正的動機 同時也啟示出祂是猶太匠人所棄的房角石（詩一百十八篇22~23節），而猶太人則因棄絕祂而絆跌且跌碎，並鄭重的宣告「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」。宗教領袖們瞭解比喻是指著他們，所以想抓拿主耶穌，不過因為怕百姓，就暫時離開。因此，在兩個兒子的比喻中，主定罪了猶太教首領和百姓的頂撞，卻不肯悔改的態度；其次，在這個葡萄園的園戶殺了園主的兒子的比喻中，祂定罪了他們的動機。 【兇惡園戶的比喻】 「園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？」（太二十一40） 「所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去；賜給那能結果子的百姓。」（太二十一43） 因著猶太教領袖棄絕主耶穌，我們看見一個十分重要的轉變，天國的實際便轉賜給教會，所留給猶太教的，只不過是天國的外表空殼罷了。這個比喻中的每個細節都有清楚的含意。比喻裡的含意： 1.  「葡萄園」代表神的選民（賽五7） 2.  「家主」代表栽培以色列的神 3.  「園戶」就是猶太人的宗...

〔靈修小品〕 「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23） 　有一人某晚作了一夢，他仿佛看見兩位天使從世界往天上拉兩個籃子，一個是盛祈求的籃子；另一個是盛感謝的籃子。 　兩個天使遊行地上一周，回去時都感困難。收祈求的天使，袋子裝了一袋又一袋的祈求，幾乎背不上去。收感謝的天使，臉上顯出愁容，袋子幾乎是空的，僅有三個感謝。 　那人走到天使跟前，問收感謝的天使為何這樣憂愁？ 　天使答說：「我所盛的籃子，雖然有點感謝的話，但是寥寥無幾，如同無有一樣。許多信徒雖然得了神的恩惠，感謝卻是很少。」 　那人醒後，才知乃是作了一夢，回想起來，他雖得了許多神的祝福，卻從未感謝神過一次。他甚感慚愧，遂即跪下，求神饒恕他往日忘恩的罪；並且定意，往後必要隨時感謝神恩。 　我們得到神的恩惠，應當向神獻上感謝，不可忘恩。不要像那十個長大痳瘋中的九個，得了主的潔淨後竟一去不返，沒有回來感謝主；要像其中的一個，得了潔淨之後，回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌跟前感謝他（路十七11~18）。 【默想】 　今天經文提到 「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我」 。 「榮耀我」 原文是阿利路亞。人的最高目的便是榮耀神，所以我們應該感謝神的恩典，在言行上都榮耀祂。正如詩人勸蒙恩的人，應 「以感謝獻上為祭」 （詩五十14，23），向神發出感謝讚美來。神所要求人的不在乎祭物的多寡，而是真誠對祂的感恩和讚美。榮耀神，是神所看重的，怎樣才是榮耀神？沒有一件事能夠榮耀神，像讚美一樣。我們知道有一天所有的禱告、工作、勞碌，都要過去，但是，有一天，讚美比今天還要增加，是永遠繼續的。因為讚美是永遠不停止的。 　親愛的，你是否天天向神獻上感恩的祭，凡事都存著感謝神的心去行嗎？ 【金句】 　假使你感到神今天未賜福給你時，你當想想是不是昨天你沒有感謝祂。 ── 《愛聲報》

〔聖經人物：十二門徒〕 「因為天國好像家主，清早出去雇人，進他的葡萄園作工；和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。」（太二十1~2） 《馬太福音》第二十章記載葡萄園的比喻。這是主耶穌所講的第八個天國的比喻，說出神的恩典和主權，使我們看見天國的主權在於神；而工人與得國度獎賞的原則，乃是不分時間之早晚，而在於神的願意。首先，馬太敘述天國好比是園主呼召工人進入葡萄園工作，與工人講定一天工資為一錢銀子。接著，園主在不同的時間分別去找人進葡萄園工作，但到了晚上發工資的時候，所有的工人都獲得同樣的工錢。然後，有人埋怨，園主則回答，他並不虧負工人，他講定的價格就是如此他又補充說：「因為我作好人，你就紅了眼麼」？」「紅眼」是指因嫉妒而心生怨恨。而這是他願意向人施恩的權利，別人能說什麼呢？祂的結論就是：「在後的要在前，在前的要在後」。 【葡萄園的比喻】 「約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為什麼整天在這裡閒站呢？』」（太二十6） 在此比喻中，主人一共五次僱工入葡萄園工作。在那時猶太地的市場，人們清早就在那兒等人雇他們去工作，下午六點是散工的時候。約在 「酉初」 （下午五點鐘），主看見還有閒站的人，問他們說，「你們為什麼整天在這裡閒站呢」？他們的回答是「因為沒有人雇我們」。他們先前未作工的原因，是因為沒有機會。祂為他們創造了機會，打發他們進入祂的葡萄園工作。此外，有人工作了十二個小時，有人只工作了一小時，結果所有工人的工價是一樣的。在人看的確是不公平的，然而耶穌在此強調的是事奉是神的恩典。雖然家主與清早的人講定工錢，但國度獎賞的原則不是照著工作時間的長短，如同世人發給給工人工價一般，乃是較世人更高的原則：最大的賞賜乃是為著那些不為著賞賜只為著本分與愛主的緣故而服事主的人！葡萄園的比喻使我們看見天國的工作、工人與得國度獎賞的原則： 1.  主呼召人進天國作工： (1) 天國的工作需要人的配合。葡萄園的工作需要工人，同樣天國的工作也需要工人。我們不只作「兒子」來繼承神的產業。我們也作「工人」來管理經營神的產業。主今天依然呼召人進天國作工，我們在教會裹有沒有事奉的決心與準備？ (2) 主為每一個人創造機會。主的心意要是我們每一個人把握最後機會儘早事奉。就個人而言...

〔靈修小品〕 「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」（林前四9） 　英國大文豪莎士比亞說：「人生如舞臺，人人都是臺上的演員。」細看人生世局，確是如此。在人生的舞臺上，無論我們扮演是什麼角色：生、旦、淨、末、丑都得演；並且演什麼就得「是」什麼；不只是「演出」這角色，更得「活出」這角色來。而且這臺戲還是台永不落幕的戲，也不分臺前臺後，即使有臺後，那也是戲裡的一部份；叫人全沒喘息機會，直演到蓋棺為止。 　此外，無論我們感受如何，事實卻告訴我們，有時在人生的舞臺上即使是演得痛苦和悲哀，或是被迫扮演自己不喜歡的角色，或演出不獲好評，也只能勉強自己盡責演出。試問：「有誰能掌握自己的一生，想扮演什麼就演什麼呢？」 　聖經告訴我們，起初神創造了天地、萬有，同時也編了一部人類歷史劇本。祂曾降卑自己，脫開永恆，來到地上，取了人的樣式，投身到一片混亂的人生舞台上；在時間裡，與祂所造的人一同演出。最終，祂卻被人所棄，釘死在十字架上，流盡了祂的寶血，成功了救贖，好叫人類一切的罪得赦免。三日後，這位屬天的大導演從死裡復活，以大能證明祂就是神的兒子，並且向祂的門徒們顯現，把祂復活的生命分賜給他們。從此，人類的舞台上有了嶄新的轉變。基督用祂那屬天、神聖的生命和大能，為信祂的人掀起了幕幕高潮，哀歌變成樂歌，悲劇化為喜劇。 　所以無論我們是誰，遲早都會發現，「人生這台戲」的劇本是不容我們變更的，因為我們的生命在神手中；天地的真神才是宇宙惟一的大導演。 　有首詩歌 ── 「我知誰掌管前途」，這樣寫著： 〔詩歌〕　　　　　　　　　　　　   我知誰掌管前途， 我知祂握著我手。 在神萬事非偶然， 都是祂計劃萬有。 故我面臨的遭遇， 不論大小的難處， 我信靠行奇事的神， 一切交託主。 我知誰掌管前途，我知祂握著我手。 在神萬事非偶然，都是祂計劃萬有。 故我面臨的遭遇，不論大小的難處， 我信靠行奇事的神，一切交託主。 　人生充滿著意料之外的事，讓人感到無法掌控。親愛的，但你是否依然深信神會帶領你，因祂掌管你的一切？ 【默想】 　今天經文描述保羅和眾使徒，成了一臺壓軸戲，給世人和天使觀看。親愛的，神也...

〔聖經人物：十二門徒〕 【少年財主的錯誤】 「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件；去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了；因為他的產業很多。」（可十21~22） 馬可生動地描述了少年財主來問主耶穌關於永生的事。首先，他是「跑」著來的，這暗示他的熱誠和敬意，接著他「跪」在主面前，說明他的謙卑和真切。他甚至用一個極不尋常的稱謂「良善的夫子」來稱呼主耶穌，他急切地想知道自己當作什麼，才以承受永生？接著，主糾正他的錯誤： 1.  他誤以為主只是一位「良善」的教師，主引導他看見，只有神才是「良善」的，而要他相信倚靠承認祂是神。 2.  他誤以為「行善」可以承受永生，主提出衡量生活的標準包括了十誡中關於人際關係的全部條例（出二十12~17；申五16~21），而讓他看見人不可能完全「行善」，使他能從失敗中認識自己的敗壞，並領會人根本可能藉「行善」而得永生。 3.  他誤以為自己已經「完全』遵行了律法，主點明律法的精意乃在愛人如己，而讓他看見他並未達到「完全」 4.  他自信的聲稱：「這一切我都遵守了；還缺少什麼呢？」這個人果然愛人如己嗎？主知道他是一個以己為中心的人，但仍然向他表達真摯的愛，而對他說：「你還缺少一件！」 ── 變賣所有的，來跟從主。 主在此提出最嚴厲的要求，以顯明這個少年人是否愛人如己，並還要他來跟從祂，把祂放在生命中的首位。雖然他從小遵守誡命，但他愛錢財過於愛主，結果失去跟從主的機會。可惜他面對龐大的財富，他的臉色變了，就憂憂愁愁地走了。雖然這故事的記載至此告終，也許那少年人的事並未就此結束。他的結局可能有兩個：一個是他終於有一日回轉，歸向基督和祂的十字架，因此在今世得百倍，來世得永生；不然就是他因為不肯放棄那短暫有限的物，因而失去了永恆喜樂的生命，憂憂愁愁地痛苦過一生。這個故事並不是告訴我們，每一個基督徒都要過窮乏的生活，而有錢財的人不可能進神的國。神能拯救所有的人，祂凡事都能，但祂所看重的是，我們是否把祂放在生命中的首位，是否愛主過於愛錢財，因為錢財應是我們的僕人，而不是我們的主人。 【 「在人」 不能， 「在神」 凡事都能】 「耶穌看著他們說：『在人是不能，在神卻不然；因為神凡事都能。』」（可十...

〔靈修小品〕 「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12） 　曾經有人研究人類一生如何花去光陰，發現人一生如果有七十歲，他的時間就會如此分配： 睡眠：約23年，佔一生的 32.9% 工作：約16年，佔一生的 22.8% 電視：約8年，佔一生的 11.4% 飲食：約6年，佔一生的 8.6% 交通：約6年，佔一生的 8.6% 學業：約4年半，佔一生的 6.5% 生病：約4年，佔一生的 5.7% 衣著：約2年，佔一生的 2.8% 信仰：約半年，佔一生的 0.7% 　如果你仔細留意這個分配表，不難發現：通常人把一生年日的百分之九十九點三花在睡眠，工作，電視，飲食，交通，學業，生病和衣著這些肉體的「需要」和「活動」上，而花在信仰 ── 這關乎人靈魂的「需要」和「活動」上的時間，卻只占百分之零點七。這個比例真是十分懸殊。難道人竟是如此沒有智慧嗎？ 　親愛的，這一生七十年的日子中，你有沒有仔細考慮過如何使用呢？究竟如何用才是有價值的呢？難道你的一生就如上面的時間分配那樣度過麼？那種種的「活動」究竟是為了什麼呢？ 【默想】 　今天經文告訴我們，求神指教怎樣數算自己的日子，好得著智慧的心。在神以外，我們的人生是又苦又短，只有罪惡與痛苦。然而許多人的心卻被眼前的事物、工作、欲望、需要、理想等等佔據，以致看不到人生無常的事實。往往是在面對生命大限之前，才發覺辛苦了一生，所得著的只是勞苦愁煩，所留下的，只是一聲嘆息，因而抱憾終生。 　我們如何善用每個將逝的歲月，使它成為永恆呢？我們衝破人生苦短的出路，乃是在神面前謙卑，敬畏祂、呼求祂、珍惜祂給我們今日的日子（包括珍惜神給我們的健康、機會和關係），作個有智慧的人。 【金句】 　人生朝露，富貴浮雲，只有神是永生的主宰；這是每個信徒都明白的。……一寸光陰一寸金，讓我們努力奮鬥，尋求神的寬恕與天國的基業。不要虛度光陰，尋求享樂；那只能使人永遠貧乏而已。 ── 馬太亨利

〔聖經人物：十二門徒〕 「有一個人來見耶穌說：『夫子，我該作什麼善事，才能得永生？』」（太十九16） 《馬太福音》，《馬可福音》和《路加福音》都記載那位少年人來問主耶穌關於永生的事（太十九16~30，可十17~31，路十八18~30）。馬太記載這件事，讓我們看見人要進天國的難處；馬可生動地描述了主與少年財主的對話，而要我們留意主在這裡所講的；路加則記載這件事最重要的地方，在於主如何對待這少年官。馬太論進天國的難處和得國度的獎賞，提到這位少年人來問主耶穌，要做什麼才能得到永生；和彼得問主耶穌，他們將會得到什麼賞賜。這位富有的少年人來見主耶穌，詢問他要做什麼善事才能得永生。主耶穌一面指出只有一位是良善的，就是神自己；另一面告訴他應該要守誡命才能得永生。少年人則問「什麼誡命」，而主以五個與人有關的誡命回答，那人自認他已遵守了這些的誡命。當主耶穌進一步叫那人變賣財產，分給窮人，然後就當來跟從主時，可惜那人竟憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。當少年財主離開後，主以憂傷、痛惜的聲調說「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢」。門徒希奇說，「這樣誰能得救呢？」主的回答很堅定，「在人這是不能，在神凡事都能」。接著，彼得則問主耶穌：他們已經撇下所有跟隨祂，將會得什麼賞賜」？主答以，「使徒要坐在十二個寶座上，與主一同審判以色列十二支派。」祂又說凡為主撇下財產與親情的，要得到百倍，而且要承受永生。但是針對彼得的自得，主糾正他們優越的心態，並且警告他們，「在前的將在後，在後的將在前」。 【進入天國的攔阻與途徑】 「耶穌說：『你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。』那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了；因為他的產業很多。」（太十九21~22） 「耶穌看著他們說：『在人這是不能的；在神凡事都能。』」（太十九26） 在《馬太福音》，我們看見「一個少年人」來見主耶穌。如果參考路加十八18，我們得知他也是一個「官」。雖然這少年官知道何者為他所應當做的，心中也非常愛慕天國，但他卻揀選了世人的道路，結果憂憂愁愁地走了。我們可以從這少年官身上，看到人進入天國的攔阻與途徑。 1.  進入天國的攔阻： (1) 「靠我」的攔阻 ── 對於少年財主官而言，他羨慕天國，追求永生；但他盼望「...

〔靈修小品〕 「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」（約壹四7） 　有位外科醫生在一次採訪中，被問到：「在你外科手術的生涯中，有哪次手術最令您印象深刻？」 　那醫生想了一會兒回答說： 　有一個小女孩的手術，改變了我的一生。她的病情只有十分之一的存活率。當我走進手術室，她躺在白色的手術被單上，臉色蒼白，脆弱而無助。護士正要幫她上麻醉藥時，這小女孩竟然開口說： 　「醫生，我可以說幾句話嗎？」 　我說：「當然！」 　小女孩說：「每晚我就寢前都會禱告，醫生，你有什麼事需要代禱嗎？」 　她居然不是要為自己禱告，反倒關心我的需要。當時我和兒子之間關係緊張，心情常常低沉，我請她為我禱告。 　她說：「親愛的主耶穌，懇求垂聽我的呼求，垂憐你的小羊。主啊，祝福這位醫生，他的困難你都知道。」 　這幾句童真的祈禱，令我感動得眼淚盈眶。我不得不轉身離開手術抬，拭去眼中的淚，並且做了生平第一次禱告：「神啊，求你使用我來拯救這小女孩的生命。」 　手術後她活下來了，我也找到了主耶穌！ 　親愛的，愛的力量有多麼神奇！因為愛是生命中最重要的；是生活中最需要的；是人際相處最寶貴的；它是內心平安的保障；是喜樂泉湧的源頭；也是我們一生所追尋的人生意義。在我們人生的道路上，或是陽光燦爛，或是風雨交加，但令我們不落寞、不懼怕的原因是我們心中有愛。 【默想】 　今天經文告訴我們， 「愛是從神來的」 。愛絕對是神的恩典所賜給人的一份禮物。愛不是一種靠人的力量能達到的成就，乃是得自於天上的恩賜；愛不是一種人性的美德，乃是一種神聖的恩典；愛不是人努力去鍛練成的，也不是我們很痛苦地學習來的，而是由神的生命供應在我們裡面的特性。最深的愛來自於神，因為「神就是愛」（約壹四16）。所以我們從神得著的那一個新的生命，就是愛的生命。這愛的生命會使我們能自然流露祂的愛，去愛我們周圍的人。 【金句】 　愛是神擺在我們生命中的最佳恩典與賞賜。神的愛是永不會改變，永不會止息的，是祂的愛改變了我們的一生。 ── 佚名

〔聖經人物：十二門徒〕 「那時彼得進前來，對耶穌說：『主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？ 到七次可以麼？』耶穌說：『我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。』」（太十八21~22） 《馬太福音》第十八章論饒恕。在論到被挽回弟兄的時候，主耶穌說， 「你便得了你的弟兄」 （太十八15）。這引起彼得提出饒恕得罪自己的弟兄七次是否足夠的問題。彼得自己以為他所說的「到七次」已經是非常難能可貴了，可是主的回答卻是， 「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」 七十個七次並不是指四百九十次，乃是說沒有限度，無限的饒恕。隨後祂用一個比喻說明無限的饒恕。有一個僕人欠王一千萬兩銀子（相當於羅馬六千個得拿利烏銀幣（denarius），大約是當時工人一百六十四年的工資。這個龐大的欠債，即使他賣了全家也永遠無法還清。然而王卻動了慈心，免了他的債，使他自由。他出來以後，遇見一個同伴，只欠他十兩銀子（一百個得拿利烏），大約是一百天的工資。這個惡僕人卻追索到底，掐住他同伴的喉嚨，並把他下在監裡。當主人知道後，質問他為何不憐恤同伴像主人憐恤他一樣？於是逮捕他，並下在監裡。他被下監不是因為所欠的債，是因他殘忍對待他的同伴。因此馬太論到「饒恕」與「得了你的弟兄」有什麼關聯呢？在基督的身體裡是先有「饒恕」，才能「得」弟兄。 【主比喻的教導】 「天國好像一個王，要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人，就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我。』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我罷，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人，若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。』」（太十八23~35） 這個比喻本身就是教導。在這比喻裡，我們看見透過饒恕別人，而更深地經歷主的憐憫！主...

〔靈修小品〕 「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！」（彼前四10~11） 　三百年前，引發美國大覺醒的愛德華滋（Jonathan Edwards，1703－1758），曾在兩年內寫下七十條決心誓詞為要戰勝世界、肉體與邪惡。 　他寫這些誓詞時年僅十九歲，雖然他當時與其他和他一樣年紀的孩子都面對世俗的誘惑，但他卻顯得相當成熟穩重。十二年後，大覺醒就在這位屬靈的偉人手下展開。 　以下摘錄其中十條最短的誓詞： 1.  決心只要還有一口氣在就好好活著。 2.  決心即使生命只剩最後一小時，也不作任何使自已遺憾的事。 3.  決心在感到痛苦時就想想殉道者所受的苦。 4.  決心留意尋找愛心、慈善幫助的對象。 5.  決心不作任何報復行動。 6.  決心不向不講理的人花一絲一毫的脾氣。 7.  決心時時刻刻按良心過活。 8.  決心在飲食上保持高度的節制。 9.  決心排除任何對信心有礙的事物。 10.  決心在言語上保持誠實。 　愛德華滋深信一個真正得救的人，內裡有聖靈的同在作印記，他外在的生活行為一定會反映他內在生命的真實。愛德華滋是一個律己甚嚴的人，然而他的自律是出於一種嚮往，一種分享神優美的聖潔渴求。這也是他下定決心、立定心志，而要成為榮耀神的人。 　親愛的，你若想更新自己的靈命生活，就要讓主先改變你的決心，你的生活必有所不同！ 【默想】 　今天經文告訴我們，作神百般恩賜的好管家，要在凡事上使神得榮耀。因為神賜給我們恩賜、才幹和使用恩賜的機會，只有祂配得最高的榮耀。 　親愛的，在教會中服事，你如何運用自己的恩賜榮耀神呢？ 【金句】 　「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）年輕的基督徒常要作決定，到底某行為是對還是錯。這裡給予一個很好的指引，這樣做會為神帶來榮耀嗎？在埋頭苦幹做事之前，你能夠向神禱告，祈求主能因你要做的事而得著彰顯嗎？ ── 馬唐納

〔聖經人物：十二門徒〕 「耶穌說：『噯，這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這裡，忍耐你們，要到幾時呢？將你的兒子帶到這裡來罷。』正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。」（路九41~42） 《馬太福音》，《馬可福音》和《路加福音》都記載主耶穌醫治被鬼附害癲癇病的小孩（太九18~26，可九14~29，路九37~43）。有人來見主耶穌，求主醫治他患有嚴重癲癇病的兒子；因他的兒子被鬼所附，而屢次受盡燒傷和遇溺之苦。他曾向門徒求救，但他們卻無能為力。主就感嘆這個世代的不信，並說，把他帶到我這裡來罷。之後，祂斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊愈了。馬太描述主教導門徒對付仇敵的權能，要運用屬天的權柄，其秘訣乃在於信心的禱告和禁食，否則這類的鬼就不能趕出。馬可描述那位父親把孩子帶到主面前，據實以報孩子的狀況，便求主說，「你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們。」接著他勇敢的呼喊，「我信，但我信不足，求主幫助」。主就斥責那污鬼，治好了小孩的病。路加則描述了正當他將兒子帶到主這裡來的時候，污鬼把他「摔倒」（原文 rhegnumi，意拋擲、打破、爆發）。這個字是用來描述拳師把對手擊倒，或是摔跤手把對方摔倒的。面對孩子癲癇的抽瘋，門徒愛莫能助，但主把魔鬼趕出去，醫治了那個孩子，並交還給他的父親，而顯出祂對人的憐憫與慈愛。 【得醫治的關鍵】 「耶穌說：『是因你們的信心小；我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊。』它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。」（太七20） 「耶穌對他說：『你若能信，在信的人，凡事都能。』」（可九23） 當主醫治那個孩子之後，門徒到祂跟前來，問祂說，「我們為什麼不能趕出那鬼呢？」主的答案簡單並直接，指出乃是由於他們「信心小」（原文為缺乏信心），而小到相當於「不信」的緣故。如果他們有信心像一粒芥菜種（最小的種子），便能吩咐一座山挪到海裡去。因為信心的問題不在大小，乃在有無信心。因此，在信的人凡事都能；信是信靠神，讓神去作，在祂沒有難成的事（創十八14）。 這父親的問題在於信心不足。所以，主耶穌提醒他，問題不是祂醫治的能力，乃是人能否相信。主有權柄和能力解決我們一切的問題，乃是照我們對祂的「信」來體驗。 這位可憐的父親把孩子帶到主那裡，他請...

〔靈修小品〕 「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人便為有福！你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福！願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女；願平安歸於以色列。」（詩一二八1~6） 　常飲此湯的食譜，可保家庭十分幸福 一根忘憂草：一個歡容面 兩片樂觀葉：二兩含笑 三朵有情花：三安感恩 四枚開心果：四匙閒暇 五兩甜蜜蜜：五羹相信 六安減燥：六朵解語花 七克寬容：七克理想 八錢體諒：八錢盼望 九個聖靈果：九安欣賞 十分知足：十分讚美 　由此食譜我們可以看出，一個家庭要蒙福，要能成為榮耀神的家庭，必須以基督為內容，如此這個家庭才有堅實的根基。一個快樂的家庭不是在家裡擺聖經、詩歌本，或掛個牌子：「基督是我家之主」。因為一個蒙福的家庭，是以基督為中心的生活，其實就是一個基督化的家庭。 【默想】 　《詩篇》第一百二十八篇論到家庭蒙福的原則就是敬畏耶和華。詩人描述敬畏耶和華的人所要蒙的祝福： 1.  自己蒙神祝福（1~2節） ── 詩人總結敬畏（與神的關係正確）和順服（遵行祂的道）的人必蒙福，就能吃勞碌得來的、得享美福、度日亨通、並事情順利。親愛的，你是否是一個活在基督裡蒙福的人呢？ 2.  將祝福帶給家庭（3~4節） ── 敬敬畏耶和華人的妻子好像多結果子的葡萄樹；他的兒女圍繞他的桌子，好像栽培的橄欖栽子。葡萄可以釀酒，橄欖可以榨油說出家庭充滿喜樂和生命的活力；圍繞桌子則說出家庭健康的生態。親愛的，你是否讓基督的生命和聖靈的能力影響你的家人呢？ 3.  將平安帶進教會（5~6節） ── 詩人有四願： (1) 耶和華從錫安（預表教會）賜福 (2) 一生一世看見耶路撒冷的好處 (3) 看見兒女的兒女 (4) 平安歸於以色列 正如錫安為以色列人祝福的所在，教會的興旺也與我們的蒙福緊密相關。親愛的，你是否盡你所能服事教會，帶進教會的興旺呢？ 【金句】 　敬畏神的人，將天堂帶到家庭。 ── 佚名

〔聖經人物：十二門徒〕 「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞吧帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞吧就說出話來。眾人都希奇，說：『在以色列中，從來沒有見過這樣的事。』法利賽人卻說：『他是靠著鬼王趕鬼。』」（太九32~34） 福音書中，只有《馬太福音》第九章記載主耶穌趕出啞巴的鬼。有些人將鬼所附的一個啞巴，帶到主跟前來。祂趕出鬼，啞巴就說出話來。眾人都驚訝，認為在以色列中從來沒有見過這樣的事，而法利賽人卻認為主是靠鬼王趕鬼。馬太寫的次序是以顯明君王救主的權柄而蒐集寫的。因此，在醫治這啞吧的事例中，未記載祂所用的任何具體方法，可見神蹟的本身乃為次要。在這裡，我們只看見了祂的權能彰顯出來，故人們只須要到祂面前來得醫治。此外，馬太在第九章記載主在地上工作的特點：先叫死人復活（太九18~25），之後叫瞎眼得開（太九27~30），最後叫啞巴開口（太九32~33）。這說出人屬靈被恢復的次序，乃是：先是得著主復活的生命，接著明白屬靈的事物，然後才開口為主作見證。 【得開口的過程】 主耶穌在地上的工作，不只使人靈魂得救，且包括身體的拯救，因衪 「醫治各樣的病症」 （太九35）。因此，主把鬼趕出，啞巴能說話的過程，值得我們深思： 1.  「有人」 將他帶到主耶穌跟前，求主趕鬼醫治。幸好這啞巴被這些人帶到主跟前來，主並沒有等待這人的要求，就將他身上的鬼給趕出去了。這人得醫治蒙拯救是因著 「有人」 的關心，而把他帶去見主。我們不知這這些 「有人」 是誰？但他們將被這啞吧終生紀念，神也要祝福這些把人引到主面前的無名士。這讓我們看見，把人帶到主耶穌跟前是多麼的重要。今日屬靈的神蹟，仍然繼續不斷的在我們周圍發生。但願主興起更多 「有人」 在我們中間，不但自己到主面前來，也帶人來！ 2.  鬼被趕出去，啞巴就說出話來。鬼附在人身上無非是要害人，有時害人身體，有時害人心靈，此人被害成為啞吧。因此，這裡的啞巴是因鬼而起的，不能當作病來治，必須趕鬼。有時，人身體的疾病，是因為邪靈的侵擾，若能先除去心中的惡魔，身體的不適自然痊癒。但願我們經歷祂的大能，穿戴神所賜的全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計（弗六11）！ 3.  人的兩種反應： (1) 眾人都希奇。人得到醫治和生命的改變，證明了應許中的彌賽亞（基督）終於來臨了，...

〔靈修小品〕 「……存著歡喜誠實的心用飯。」（徒二46下） 一個健康的人必須注意他的飲食。感謝神！聖經告訴我們關於飲食的十大原則： 一、生命的原則：食物預表主耶穌是生命的糧（約六35），我們不單要信靠祂，更要以祂的生命為我們的生命。 二、超越的原則：食物不能叫神看中我們；在神的國裡，公義、和平、喜樂，比飲食更重要（羅十四17）。 三、恩典的原則：我們要靠神所賜恩典，信心堅固，不受古老或新興的怪異飲食教訓所動搖。 四、感恩的原則：凡神所賜的食物，我們都要感謝著領受（提前四4）。 五、時代的原則：聖經中有關食物的教訓有時代性；我們不必再死守舊約的一些規矩，但可參考那些原則。 六、順服的原則：擺上什麼，就吃什麼；只管吃，不要問（路十8，林前十25~26）。 七、信心的原則：對於神未給要吃的，要有信心；對於神已給未吃的，也要有信心（羅十四23）。 八、愛心的原則：吃與不吃，喝與不喝，不只考慮自己，也應顧慮到別人。不要使人跌倒，也不可輕看、論斷、毀壞別人（林前八13）。 九、簡樸的原則：有得吃就當知足，而不要貪美食（提前六8，箴二三3~4）。 十、聖別的原則：異教儀式場合中的飲食，我們要避開（林前十21）。 【默想】 　今天經文告訴我們，初期耶路撒冷教會的生活，而救恩的喜樂傾倒至他們生活中的每個細節，甚至包括 「用飯」 。他們在彼此的家中聚會，一同擘餅，並 「存著歡喜誠實的心用飯」 。他們享受神，並且大家彼此享受。因此，他們享用飯食的心態是 ── 一面他們歡喜的向神獻上感謝；另一面他們歡喜的領受神的預備。 　親愛的，每次我們吃飯食的時候，我們是否向神感恩而領受呢？ 【金句】 　凡神所造的，都是好的。依然為人類生命的繁殖設立了婚姻（創一28），又為維持生命創造了食物（創九3）。 ── 《活石新約聖經注釋》

〔聖經人物：十二門徒〕 「耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說：「『大衛的子孫，可憐我們吧！』耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前。耶穌說：『你們信我能做這事嗎？』他們說：『主啊，我們信。』耶穌就摸他們的眼睛，說：『照著你們的信給你們成全了吧。』他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：『你們要小心，不可叫人知道。』他們出去，竟把祂的名聲傳遍了那地方。」（太九27~31） 福音書中，只有《馬太福音》第九章記載主耶穌使兩個瞎子眼睛得開。這兩個住在迦百農的瞎子，當他們聽說主使睚魯的女兒從死裡復活後，就一路跟著祂，喊叫要祂可憐他們，而讓他們看見。於是，主詢問他們是否相信祂能使他們重見光明。他們毫不猶豫地回答： 「主啊，我們信。」 然後，祂摸他們的眼睛，他們的眼睛就開了。主切切的囑咐他們守密，而他們出去，竟把祂的名的傳遍了那地。 【得看見的過程】 馬太列舉了兩個瞎子看見的神蹟，乃是應驗《以賽亞書》三十五章4~5節的記載， 「祂必來拯救你們。那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通」 ，而說明彌賽亞（基督）的真正來臨了。因為主耶穌行這神蹟目的，乃是藉著恩典，顯明祂君王救主的權能，使凡到祂跟前來的人，從黑暗入光明。這兩個瞎子對主的認識稍有偏差，稱祂為 「大衛的子孫」 。他們揣測他就是將要來的彌賽亞並以色列合法的王，當然他們所理解的彌賽亞觀並不完整。即便如此，他們得看見的過程，值得我們深思： 1.  他們緊緊的跟隨主。他們堅持到底的態度，說出他們決心到主耶穌面前來。他們喊叫求主，主似乎毫無反應，但他們不灰心，繼續跟祂到房前求。因為他們深知只有主，才是他們得蒙醫治唯一的盼望。緊緊跟隨主的態度是每個人蒙恩的先決條件。 2.  他們的喊叫： 「可憐我們吧！」「可憐」 原文為 eleeo，意思是施憐憫，發慈悲幫助。他們既不怨天也尤人，只求主憐憫他們。然而，他們因無助，故迫切的求主給與他們實際的幫助。今天主也要我們來到祂跟前，情詞迫切的向祂求。 3.  他們跟主進了房子。主並沒有對他們的呼求作出立時的回應，直到他們走進房子，祂才跟他們對話。我們的服事真正要緊的往往不是為主作了什麼，而是我們進到祂的面前，單獨與祂對話。 4.  他們的信心經得起主的考驗。主試驗他們的信心，只問他們一個問題： 「你相信我能作這事嗎？」 ...

〔靈修小品〕 「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐：忍耐生老練，老練生盼望。」（羅五3~4） 　有一枝小花，生長在一高大的橡樹蔭下；這枝小花非常尊重那棵庇護它的樹蔭，也非常寶貴它所享受的安靜。 　不久，來了一個樵夫，把橡樹砍了去。 　小花非常傷心，哭道：「阿！我的保護失去了；從此狂風會把我吹倒，大雨會把我打死。」 　小花的天使安慰它道：「不，不！太陽會照顧你，甘霖會滋潤你；你弱小的身軀將會長得更可愛，你張開的花瓣將要歡笑於日光之下；人們亦會稱讚你說，「這枝小花長得多快阿！橡樹砍去以後長得更得美麗了！」」 　親愛的，你沒有看見麼？神挪去你的安慰，你的利益，為要叫你長得更美麗，更堅實。此外，神也藉著世界的環境與磨煉，叫我們仰望祂，更依靠祂。 【默想】 　今天經文告訴我們，我們在患難中仍有喜樂，而且還能 「忍耐」 ，是因為 「知道」 我們的患難並不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我們得益處（羅八28）。 「忍耐」 原文 hupomonc 的意思並不是消極的耐心忍受，而是積極的勝過環境考驗的毅力。這種堅忍的毅力，是人經歷患難受苦，逐步被陶鑄成功的。 「忍耐」 帶來 「老練」 ，而使我們的生命更趨成熟；也叫我們的心充滿 「盼望」 ，而對於未來不憂不慮， 　親愛的，誰需要患難與痛苦？神知道我們需要改變，而我的靈命也需要成長，而患難使我們變成更堅強、更成熟、更有能力。但如果我們的生活一帆風順，就不可能鍛煉出 「忍耐」、「老練」、「盼望」 來了。 【金句】 　患難是造就並使我們基督徒長進的好機會。 ── 葛培理